Questions de sciences religieuses

L’enseignement est abordé de manière thématique afin de traverser les différents champs précédemment esquissés. Le premier thème vise à la prise de conscience de la singularité de l’homme moderne. En effet, dans l’espace eurasiatique, les autres humanités comme les néandertaliens et les denisoviens, qui sont des altérités irréductibles et avec lesquelles l’homme moderne a cohabité et échangé des gènes, ne sont plus. De même, ni les autres humanités de l’Asie du Sud-Est comme l’homme de Florès ni celles de l’Afrique de l’Est comme l’homme de Naledi n’ont survécu. 

Le deuxième thème aborde la notion d’évolution culturelle à travers une période qui couvre le paléolithique supérieur, le mésolithique et le néolithique dans l’espace eurasiatique. Cette période est analysée à travers des artéfacts que sont les peintures rupestres, les sépultures et camps du mésolithique et les sites du néolithique comme Göbekli Tepe et Çatal Hüyük dans l’Anatolie actuelle ainsi que l’art funéraire de cette époque au Levant.

Le troisième thème est une taxinomie des cosmovisions qui accompagnent les humanités depuis ses débuts comme le suggèrent les artéfacts laissés par les néandertaliens de la grotte de Bruniquel dans le Tarn en France, ou les géoglyphes du peuple Nazca. Une méthode d’étude est indiquée afin d’analyser leur complexité respective et leur puissance en matière de capacité de médiation. L’étude montre que les cosmovisions sont des organismes culturels qui émergent à un moment précis de l’histoire, se développent, se croisent, se diversifient puis peuvent disparaissent ou se perpétuer en s’actualisant.

Le quatrième thème aborde les cosmovisions comme ressources pour la créativité mentale dans les arts et les sciences. Dans ce cadre, inter alia, nous analysons le potentiel des écrits de Nāgārjuna en logique et physique théorique, ceux de Zhu Xi et Wang Yangming du courant néo-confucianiste en physique théorique et ceux du christianisme en logique et mathématique.

Le cinquième thème analyse la manière dont les cosmovisions interviennent dans la gestion des réalités critiques de l’humanité, pour proposer des perspectives, apporter des solutions ou encore innover par rapport aux ressources disponibles jusqu’alors. Les réalités critiques sont inter alia, le chaos que les individus et les peuples introduisent invariablement dans l’espace public, le rapport à autrui comme individu et comme groupe constitué, la créativité culturelle, la conscience d’espèce, le sens de l’existence.